泥玩具在宋代有了重大的发展，出现以制作泥玩具为业的民间艺人，泥玩具成为商品，城镇市场上出现了专售泥玩具的货摊、货担。从古籍文献记载可以推知宋代的主要泥玩具是磨喝乐与黄胖。 　　磨喝乐也作“摩喉罗”、“摩侯罗”、“魔合罗”，是流行于宋代的一种泥塑小娃娃，在农历七月七日之前大量上市，是节令性泥玩具。 　　北宋京都汴梁城内的“南渡”一带十分繁华，每逢“七夕”都在后市众安桥、潘楼街东门外“瓦子”、州西梁门外“瓦子”、北门外、南朱雀门外街以及马行街等处出售磨喝乐。孟元老在《东京梦华录》中说： 　　“（磨喝乐）乃小塑土偶耳，悉以雕木彩装 [详细...]

如果仅从技术手段和制作要求的角度考察，仿制、摹本和作伪并无根本差别，其目标都是最大程度地逼近原物乃至于乱真。问题的症结只在于制作的动机和用途何在而已。仿古作伪的做法在春秋时便见于记载，西汉文帝时，赵人新垣平曾伪造玉杯和周鼎，唐代有张易之兄弟以伪乱真盗窃皇室秘藏。此后，作伪之风愈演愈烈，到北宋前期更可以炽盛称之。以当时山水画坛三大家关仝、范宽、李成来说，李成在当时画名最著，伪品也最多。“书画学博士”米芾刻意搜访多时，真迹只寓目二件，赝品却见到了三百件。无怪乎他要气恼地在《画史》中说：“皆俗手假名，余欲为无李论”。 一个不争的事实是，规模化的仿造和作伪是在宋代形成气候的，问题的复杂性，又在于二者往往交叉纠缠在一起。其时书画的仿作和伪作固然屡见不鲜，但若与铜器、陶瓷这些大门类相比，却只可说小 [详细...]

　 正在举行的泉州第六届旅游节上，刚刚完成的泉州江滨防洪堤大型铜质浮雕壁画群"温陵览胜"和"千年刺桐赋"成为游客争相观赏的亮丽风景。 　　这组浮雕群高4米、长6公里，以风景名胜和人文景观为题材，全面展示泉州的自然景观和民俗风情。 　　据了解，这组壁画是迄今为止人物最多、故事最丰富、场景最壮观、规模最大的铜质浮雕群，泉州有关方面正打算为其申报吉尼斯世界纪录。 　　作品由12幅浮雕相缀为长卷：清真夕照、东湖荷香、文庙生辉、洛阳潮声、双塔凌空、清源鼎峙、西湖烟霞、天后流芳、玉球风动、北门通衢、紫帽凌霄、笋江新韵。"清真夕照"以清真寺、通淮关帝庙为主题，连结拍胸舞、南戏等民俗活动，展示泉州集华夏中原神韵、晋唐遗风、海外宗教于一体的文化特质。" [详细...]

七月十五燃放莲花灯的习俗源于佛教的“孟兰盆会”。对孟兰盆会的解释有两种。据《释经》所载：目莲的母亲死后置身饿鬼之中，终年不得食。目莲为救母亲求助于佛，佛让他在七月十五作孟兰盆会，以百味五果著盆中“供养十方大德”，目莲遵佛嘱而行，他的母亲以此“得食”。目莲说：“凡是孝顺的人都应该供奉盂兰分盆。”佛赞许道：“大善！”从此佛家遂定七月十五为“盂兰盆节”。关于盂兰盆会的另一种解释见于《释氏要览》，大意是说：“盂兰盆”是天竺国语言的音译，按本意当译作“解倒悬”。目莲的母亲死后坠于地狱受到倒悬之苦，目莲为救母亲求教于佛，佛让他广行善事、举办佛事、超度亡灵，遂起盂兰盆会之风 [详细...]

　春秋时期，青铜艺术中的人文因素不断加强，工匠们为了突出清新、自由的新气象，在造型设计中引入了更为活泼的动物形象，如此件三足羊首鼎，就是一件别出心裁的匠心杰作。 　　三足羊首鼎，春秋时期青铜炊器，1976年在安徽寿县一座春秋早期墓葬中出土，距今约有2600多年历史，造型新颖别致，光洁完好无损。与一般常见的鼎截然不同，鼎作绵羊形，羊首高昂伸出器外，颈脯与鼎身连为一体，一对大卷角贴于耳畔，眼、鼻、口诸官毕现。器身作半球状，上有平面盖，子母口，正中置一弓形纽，前开豁口与羊颈部结合，尾扁宽呈矢头形，表面饰云雷纹。头尾前呼后应，和谐统一。该鼎三足也是一反常规，三足为扁形，俱作丁勾形外撇，风格洒脱，寓静于动，浑然一体。整个器物从侧面看来，像是一只丰满温顺的绵羊，使人一见到就有亲近感。该鼎通高11厘米，口径10厘米，首尾长14厘米，重0.8公斤，轻巧玲珑 [详细...]

这是元宵节期间全国各地均普遍时兴的玩具灯，玩具灯用竹、木或金属丝编扎骨架，外面糊纸，制成各种动物飞禽或器物的形状，中心燃蜡烛，常见的有兔子灯、羊灯、鱼灯、狮子灯、花篮灯等等。肖形灯多取形于含有喜庆吉祥寓意的物象，甚至以吉祥纹样如方胜、双喜盘肠、双鱼等为灯。《燕京岁时记》上说：“又有车灯、羊灯、狮子灯、绣球灯之类。”即指肖形灯。更为有趣的是清代还有一种“绣球灯”，依绣鞋模样制成花灯，程端礼《槐江诗钞》中有“都门元夕踏灯词”其中写道：“鳌山竞说凤凰佳，弓样红灯仿绣鞋。” 　　历代绘画作品及工艺美术品装饰纹样中屡见有肖形灯的形象，如中央工艺美术学院所藏清乾隆粉彩婴戏大罐上就绘有童子擎举看鱼灯、绣球灯、麒麟灯等各式玩具灯。 [详细...]