宜兴紫砂是中华传统文化艺术中的一枝奇葩，紫砂壶艺出神入化的造型，形神俱佳的器物，泥土与作者对话中应生的情感抒发则是技术、秩序、意识、传统与现代人文精神与审美的高度概括与诠释而倍受人们关注。 　　把玩一把把形态各异，器形敦厚的紫砂壶，它的典重致朴，轮廓周正，线条简洁，做工精微的优美体态让人倍感愉悦。壶嘴、把、钮、壶身的相互扶称，从一点出发通过点、线、面的起伏、回转、顾盼与相应勾勒出一幅和谐均律的画图。圆器、方器、花器、筋瓤器等无不是通过“中和”的主线或蓄或放，或抑或扬，或曲或直，或拙或巧地倾诉出中国传统文脉中的沉郁、婉约、清空及典重之美。 　　早在远古的先秦时期，中国文字就形成了尊重群体克制个体，崇尚共性的文化传统。《尚书》说：“克自抑异”，孔子说“克己复礼”，& [详细...]

紫砂壶的制作过程中，尤其在湿坯干燥发白前，在泥坯的表面会产生白色斑点，类似江南黄梅天物体表面的霉斑，行内俗称茶壶“发霉”，烧结后有的呈密密麻麻的黑色斑点；有的呈类似无毛的生猪皮，表面凹凸不平、坑坑洼洼，壶也成为次品。 　　本人在配制清水紫泥时，在紫泥干粉中加自来水，也碰到了这个问题。根据自己已学到的科学知识分析，所谓的“发霉”现象其实是一种盐的饱和析出现象。 　　盐的饱和析出：是指已溶入的无机盐类，在湿坯干燥过程中水溶物逐渐变浓，达到或超过饱和度时，将从溶液中以晶体形式析出。 　　紫砂泥在干燥过程中出现的盐析现象的成因一直是在探讨中的难题。根据父辈们的回忆及历史上的资料，此现象大概发生在１９５８年新建紫砂厂五排青砖工作间后。当初还闹了一个笑话，因为经常发生“发霉&r [详细...]

上海古籍出版社出版的《紫砂壶铭赏析》第４０页释梅调鼎铭：“茶已熟，雨正■，戴笠来，苏长公。”云：“这则壶铭题于‘笠翁’壶上，壶形为一头戴笠帽（壶盖）的老翁（壶身），与曼生之‘斗笠’壶相近。赧翁把‘笠翁壶’的铭文描述为一个故事：茶已熟了，天又下着蒙蒙细雨，于是戴着笠帽的苏长公来了。苏长公即精于煎茶、饮茶的苏东坡。他为何而来、茶香朴鼻，为品茗而来；何必戴笠？因为春雨■■，全文切壶切茶而又情景交融。须知：江南春天多雨，而新茶又正在清明谷雨时分，戴着笠帽来品尝，诱人的茶香和醇厚的茶水，可能是司空见惯的事，而作者从生活中提炼出如此优美的文字，又题在‘笠翁壶’上，可谓锦上添花。” 　　我读了此文，正想看一看这把 [详细...]

前面我们已经解析了宜兴紫砂传统全手工成型技法(后称传统全手工)的特点,其主要区别于现今紫砂工艺中出现的石膏模型成型法、辘轳拉坯、机压成型及非传统全手工等等新的紫砂工艺。 　　近几年才出现的手拉坯、灌浆成型、机压成型，但其原料的性质已与一般定义的紫砂泥有了本质的区别。一般来说紫砂成型工艺都是手工完成，只是区别于借助的工具、模具不同，石膏模型、树脂模型、铁转盘、辘轳车刀等新手段的出现才体现出其中的差别。 　　首先，我们必须了解所谓的模制壶的流程，才能理解全手工与模制壶（即一般说的半手工）的区别。 　　模制壶的流程大致如下：设计、画样、打样做泥模或石膏模，翻模、挡坯成型、烧成。设计打样中有自己设计画样、做泥模、石膏模；也有全部由他人代劳；也有拿照片或自己的图样由人代劳。这其中区别在于是自己的创意还是抄袭他人作品创意或模仿传统历史作 [详细...]

四、陈贞慧的《秋园杂佩》 　　陈贞慧，字定生，生于1604年，1656年卒，享年五十三，万历年间廪生。宜兴人，其父是著名的东林党人、都御史陈于廷。作为明末清初知名的散文家，陈贞慧本人是复社重要成员，与冒襄、侯方域、方以智合称“明末四公子”。曾与吴应箕、顾杲共议声讨阮大■，共同起草《留都防乱檄》,揭贴于南京，为阮所恨。南明弘光朝，受阮迫害，曾一度入狱。明亡后隐居家乡宜兴高塍，十余年不入城市。 　　陈贞慧文章风采，著名于时，一生读书砥行，倾家财以交天下士。文风婉丽闲雅，兼擅骈散两体。其记载掌故及纪念明末“清流”和殉难人士的作品，多寄托故国之思，如《痛史》及《中国内乱外祸历史丛书》第一辑，收录《过江七事》一种，专记弘光朝的史事。另著有《雪岑集》、《皇明语林》、《山阳录》、《书事七则》 [详细...]

七、闻龙的《茶笺》 　　闻龙是明代著名的茶人之一，他的茶学著作(我觉得称笔记比较合适)《茶笺》尽管文字不长，但在明人茶学著作中占有相当一席。该书主要记述的是茶叶的焙制，应该说这是本来是闻龙的随意而作，却给后人留下了研究明代制茶工艺的宝贵资料。他对阳羡茶焙制也是非常内行的。 　　《茶笺》中记道：“诸名茶法多用炒，惟罗■宜于蒸焙。味真蕴藉，世竞珍之。即顾渚、阳羡，密迩洞山，不复仿此。想此法偏宜于■，未可概施他茗。”这从另一个角度告诉我们，宜兴出产的传统的阳羡贡茶，应该是炒制的，而不是蒸焙所制。当然，这和我们所见到的唐宋记述阳羡茶的诗文有较大的出入，明代宜兴出产的洞山■茶，应该是炒制的，这一点闻龙的记载也是十分肯定的。 　　更有意义的是，闻龙的这部书或者说这稿子，大约在万历三十二(1604)年撰写而成，这要 [详细...]